علاء عبدالله يكتب: “الفكر الإسلامي” تحت المجهر.. هل حولت المصطلحات الموروثة الدين إلى صورة أكثر ضيقًا؟
يطرح هذا العرض الفكري، المستند إلى رسالة المفكر العربي الدكتور علي محمد الشرفاء الحمادي، سؤالًا يتجاوز مجرد مناقشة مصطلح ديني متداول ليصل إلى قضية أوسع تتعلق بالطريقة التي تشكل بها فهم المجتمعات للدين عبر قرون من التراكمات الفكرية والتفسيرات البشرية.
وتنطلق الرسالة من فكرة أساسية مفادها ضرورة التمييز بين الدين بوصفه رسالة إلهية وبين الأفكار والاجتهادات البشرية التي تشكلت حوله في مراحل تاريخية مختلفة. ومن هنا يأتي الاعتراض على استخدام تعبير “الفكر الإسلامي” باعتباره وفق الرؤية المطروحة، مصطلحًا قد يخلط بين النص الإلهي الثابت وبين النتاج الفكري البشري القابل للاختلاف والمراجعة.
وأكثر النقاط إثارة في الرسالة هي طرحها لمسألة توزيع الاهتمام داخل الخطاب الديني، إذ تشير إلى أن مساحة الآيات المتعلقة بشعائر العبادة محدودة مقارنة بالمساحة الواسعة التي يتناول فيها القرآن حياة الإنسان وعلاقاته ومعاملاته وأخلاقه.
وبغض النظر عن دقة النسبة الرقمية الواردة في العرض، فإن الفكرة التي تستحق التوقف عندها هي أن الدين، وفق التصور المطروح، لا يمكن اختزاله في أداء الشعائر وحدها، وإنما يمتد إلى السلوك اليومي للإنسان وطريقة تعامله مع الآخرين والتزامه بالعدل والأمانة والمسؤولية، وهنا يحاول الطرح إعادة توجيه الانتباه إلى مفهوم أوسع للتدين، لا يفصل العبادة عن الحياة، ولا يجعل العلاقة بالله منفصلة عن الأخلاق والمعاملات.
وتقدم الرسالة القرآن باعتباره منظومة متكاملة لتنظيم حياة الإنسان، وليس مجرد مصدر لأحكام العبادات. فإلى جانب التوجيهات التعبدية، يتناول القرآن – بحسب القراءة المطروحة – قواعد التعامل بين الناس، النواهي والمحرمات، المسؤولية الفردية، والعواقب المترتبة على السلوك الإنساني، ومن هذه الزاوية يصبح الالتزام الديني مرتبطًا بما يفعله الإنسان في حياته اليومية وليس بما يؤديه من شعائر فقط.
فالرسالة تحاول بناء تصور يرى أن تحقيق السلام النفسي والاجتماعي لا ينفصل عن الالتزام بقواعد العدل والاستقامة وتحمل المسؤولية، وأن التحذيرات القرآنية من أخطاء الأمم السابقة يمكن قراءتها باعتبارها دروسًا لحماية المجتمعات من تكرار مسارات الفساد والانهيار.
الجانب الأكثر أهمية في الطرح ربما لا يتعلق بمصطلح “الفكر الإسلامي” ذاته، وإنما بالتحذير من اختزال الدين في مجموعة محدودة من المفاهيم والشعائر، فالإنسان الذي يبحث عن فهم الدين قد يحصل أحيانًا على إجابات تركز على الأركان والشعائر، بينما تتراجع أمامها قضايا مثل الأخلاق، والعدل، والعلاقات الإنسانية، والمسؤولية الاجتماعية، وهي قضايا تشغل مساحة كبيرة من الخطاب القرآني، ومن هنا تطرح الرسالة تصورًا مختلفًا: الدين ليس مجموعة من الطقوس المنفصلة عن الواقع، بل منهج ينعكس على طريقة الإنسان في إدارة حياته وعلاقاته ومواقفه.
والتفاعل الذي أورده العرض على لسان الأستاذ بهجت العبيدي، حين أشار إلى أنه شعر وكأنه يقرأ مصطلح “الفكر الإسلامي” للمرة الأولى، يعكس إحدى القضايا الفكرية المهمة التي يثيرها النص: كيف تتحول بعض المصطلحات المتداولة إلى مسلمات يصعب مساءلتها؟، فالتكرار الطويل لأي مفهوم قد يجعله يبدو بديهيًا، حتى من دون أن يتوقف الإنسان عند نشأته أو دلالاته أو الحدود الفاصلة بينه وبين النص الأصلي الذي يستند إليه.
وهنا تأتي الدعوة إلى إعادة التفكير في المصطلحات باعتبارها محاولة لتحرير النقاش الديني من التلقين، وإفساح المجال أمام قراءة أكثر نقدًا ووعيًا للموروث، وتصل الرسالة في نهايتها إلى سؤال أكثر اتساعًا، يتعلق بالجهات أو المؤسسات التي ساهمت، وفق الرؤية التي يطرحها النص، في توجيه الاهتمام نحو جانب معين من الدين على حساب جوانب أخرى.
وهذه الفكرة تحتاج إلى نقاش هادئ ومتوازن؛ لأن الفصل بين النص القرآني وبين التفسير البشري لا يعني بالضرورة إلغاء التراث أو الاجتهاد، وإنما يفتح المجال أمام مراجعة العلاقة بين النص والتفسير، وبين الدين كما يقدمه القرآن والتصورات التي تشكلت حوله عبر التاريخ.
في النهاية، لا يقدم النص مجرد نقد لمصطلح “الفكر الإسلامي”، بل يطرح مشروعًا لإعادة النظر في طريقة فهم الدين نفسها، من خلال العودة إلى القرآن بوصفه المصدر الأساسي والنظر إلى الدين باعتباره منظومة تشمل العبادة والأخلاق والمعاملات والمسؤولية الفردية والاجتماعية.
والرسالة الأهم التي يتركها هذا الطرح هي أن تجديد الوعي الديني قد يبدأ من طرح الأسئلة التي اعتدنا اعتبارها محسومة، ومراجعة المصطلحات التي تحولت مع الوقت إلى مسلمات، ثم البحث عن الصورة الأوسع التي تجعل الدين حاضرًا في حياة الإنسان وسلوكه لا في شعائره وحدها.
ومن هنا تتحول دعوة “العودة إلى المصدر” إلى سؤال مفتوح أمام القارئ: هل نحتاج بالفعل إلى إعادة اكتشاف الخريطة القرآنية للحياة بعد أن طغت بعض التفسيرات والمصطلحات على جوهر الرسالة؟.
